許多神明的塔骨都是笑臉，祂們親熱地互動(dòng)，跟路邊舉著香的鄉(xiāng)民打招呼 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
在直播中與神蹦迪
來了福建，總要拜一拜。2024年2月15日大年初六，我在福州市長(zhǎng)樂區(qū)的村莊里看游神。在煙霧繚繞中，村里供奉的神明“金身”神像坐著轎子在我眼前緩緩地經(jīng)過時(shí)，我不覺雙手合十。
過年去福建看游神，是因?yàn)榕笥褌兊难?qǐng)。兩位朋友分別給我發(fā)來網(wǎng)上關(guān)于游神的短視頻。春節(jié)期間，各地文旅部門都在發(fā)力，在一眾自然和城市景觀中，福建游神顯得尤為奇特，外地人多少會(huì)受到一些認(rèn)知的沖擊：村莊的香火中，兩米多高的“神明”腳踏罡步，隱約可見一個(gè)神秘又親切的閩地神明世界。
今年春節(jié)期間，福州市陳靖姑家鄉(xiāng)主辦了一場(chǎng)活動(dòng)，人們請(qǐng)“臨水夫人”陳靖姑和閩臺(tái)諸神聚會(huì)看電影，并且把每部的預(yù)告片都給神明看過，最后擲筊杯選出賈玲導(dǎo)演的春節(jié)檔影片《熱辣滾燙》（去年春節(jié)看的則是梁朝偉主演的《無名》）。主辦方甚至為神明們準(zhǔn)備了爆米花和可樂。
閩地神明與時(shí)俱進(jìn)，坐飛機(jī)，看電影。不變的是自宋代以來，每年的重要時(shí)節(jié)，神明“金身”都要走出宮廟，到村莊里巡視一圈。
“各地的神明不同，但無論是游神或游燈，都是‘神明巡安’‘消災(zāi)賜?！ト鲂腋０部??！敝x文哲對(duì)我說。出發(fā)去福建前，我咨詢了三年前采訪過的謝文哲，他是研究閩南文化的學(xué)者。神明的迎春巡境儀式始于宋代，“現(xiàn)在的迎神巡境活動(dòng)更具民眾娛樂性和參與度?！?/p>
大年初六這天，福州長(zhǎng)樂區(qū)金峰鎮(zhèn)有多個(gè)村莊在游神。我們發(fā)現(xiàn)，找到游神地點(diǎn)最便捷的方式是通過抖音搜附近的直播。當(dāng)我們清晨趕到正在直播游神籌備的沙堤村時(shí)，村里還很安靜，各家門前跟柱子一樣粗的香正裊裊生煙。等待中，村民們紛紛從自家的屋子里走出來，聚在路邊，每人手上都握著卷有經(jīng)文的香柱，有的已在合十祈禱。
出發(fā)前，我們特意在小紅書上看了當(dāng)?shù)啬贻p人為游客寫的拜神注意事項(xiàng)，其中一則叮囑是，不要在燒香的人前面走來走去或站著，“人家拜的是神，不是你。”
村口的窄巷拐彎處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)出現(xiàn)了兩米多高的神明的身影。游神最先開始的是村里的鑼鼓隊(duì)表演，我們恰好就站在整個(gè)路線的起點(diǎn)，一面被眼前的鑼鼓表演震到心臟顫動(dòng)，一面還是心心念念地望著遠(yuǎn)處的神仙，祂們靜候，偶爾互動(dòng)，在晨曦中衣襟飄飄。
鑼鼓一停，爆竹炸響，這些兩米高的身影就晃晃悠悠地來了。鄉(xiāng)民們舉香開始奮力敬拜，我們幾個(gè)外地人擠成一溜，一直昂頭望著身邊每一個(gè)經(jīng)過的神明。
這是福州長(zhǎng)樂游神中最有名的“陣頭文化”。在整個(gè)方陣的先鋒，本村社團(tuán)的年輕人鉆進(jìn)名為“塔骨”的大型空心竹骨的神像，扮成黑白無常、齊天大圣、哪吒三太子等武力值高的神明，為村廟供奉的主神開路揚(yáng)威?！巴ι駥ⅰ保〒纹鹚堑娜耍﹤冞~著各自神像的特定步伐，有的莊嚴(yán)，有的靈動(dòng)，塔骨的雙臂也隨之輕輕搖動(dòng)。
“馬夫”一手拿著酒壺，一手拿著馬鞭，在隊(duì)伍前跳來跳去地開路，這套動(dòng)作的由來是“喝酒喝多了驅(qū)趕馬”。站在路邊的我被馬鞭打了好幾下，但無處可退。來之前，朋友甚至手繪了一幅詳細(xì)的長(zhǎng)樂區(qū)游神地圖，但到了現(xiàn)場(chǎng)才知道路有多窄。神明多而活潑，村民們不斷地朝路上丟點(diǎn)燃的鞭炮，拜拜時(shí)連帶著晃動(dòng)手中的明香，我和朋友們?cè)诼愤呍綌D越緊，腦子里開始想消防安全的問題。
在紛至沓來的神明中，最大的塔骨近三米，中型塔骨則與人的體形接近。許多神明的塔骨都是笑臉，還有的叼著煙，祂們親熱地互動(dòng)，跟路邊舉著香的鄉(xiāng)民打招呼，看起來比我和朋友們活潑得多。這蓬勃的煙火氣也感染了我，讓我暫時(shí)忘記了被鞭炮炸到的害怕。一尊笑臉神明在我眼前走過時(shí)，我發(fā)現(xiàn)祂竟然有酒窩。
當(dāng)面容俊秀的神明“趙世子”走到我們面前時(shí)，朋友轉(zhuǎn)頭望向我：“這個(gè)神仙帥得我想燒香?！边@幾天，近年頗受歡迎的“趙世子”多次登上微博熱搜，起因是一場(chǎng)疑似民間信仰被商業(yè)挪用的爭(zhēng)議事件——2月19日，一位視頻博主裝扮成“趙世子”，和攝影師來到福建，走在游神隊(duì)伍真正的“趙世子”前面，多次被馬夫驅(qū)趕卻不離開。
這幾年福建游神的“出圈”與短視頻平臺(tái)的傳播大有關(guān)系。其中最出圈的“電音三太子”，最早是福建游神的“陣頭”文化隨著一些神明的分廟分香傳到中國(guó)臺(tái)灣，幾年前由臺(tái)灣年輕人添新出一套頗具娛樂性的表演形式，又傳回福州，在兩岸的流傳中不斷增加新的韻味?！半娨羧印钡谋硌菪问皆谂_(tái)灣誕生時(shí)，舞蹈不多，傳回福建后，各地村莊社團(tuán)創(chuàng)造出了很多新的曲目和舞步。
長(zhǎng)樂區(qū)厚福村的游神最為有名，由十幾個(gè)自然村的隊(duì)伍組成，往往要持續(xù)到深夜。游神那天的中午，我們?cè)诖蹇谛菹⒌臅r(shí)候，突然有人開始放去年爆火的《科目三》的背景音樂《一笑江湖》，這首土味搖滾國(guó)風(fēng)歌曲突然響起時(shí)，“挺神將”們開始跳舞，有人打開手機(jī)直播?！吧衩鳌迸c人近距離接觸，自拍合影，拉手蹦迪。盡管有的“神明”顯然蹦不動(dòng)了。
神仙“蹦迪” 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
塔骨很沉，一個(gè)幾十斤，游神時(shí)間長(zhǎng)的話，“挺神將”往往需要和伙伴輪流擔(dān)任。厚福村的游神要沿著幾個(gè)村走，因?yàn)殛?duì)伍龐大，神明和鄉(xiāng)民常被一起堵在田間路上等待。我問身邊脫下塔骨的年輕人，會(huì)不會(huì)被鞭炮炸到。他坐在自帶的凳子上休息，“腳有時(shí)被炸到，炸著炸著就習(xí)慣了?！彼霭l(fā)前在朋友圈發(fā)了塔骨照片，“還沒開始就已經(jīng)累了?！?/p>
在村莊的路上，這些年輕的挺神將一邊跳，一邊與人們互動(dòng)，一度讓人覺得這就是神明本身所具有的生命力。又一個(gè)中午，沒有鑼鼓和音樂的鄉(xiāng)村恢復(fù)了寧靜，我站在休息的游神隊(duì)伍中，回頭看到幾座塔骨靜置地上。如果沒有人注入活力，如果失去文化土壤，塔骨便只是空殼，只是“物”而已。
休息的神仙 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
民居，宗祠，宮廟
在福州看完游神后，我們?nèi)ト菔邪蚕h找謝文哲。從閩東乘車去閩南、再從泉州到安溪的路上，每當(dāng)路過村鎮(zhèn)，都能看到大量的宗祠和宮廟錯(cuò)落分布在民居中。
2021年我采訪了謝文哲，是因?yàn)樗麑懙摹短煜虑逅洪}南人的信仰和生活》，這本書完整呈現(xiàn)了安溪清水巖供奉的清水祖師隨著閩南華僑移民在全球傳播的過程。閩南靠山臨海，山地貧瘠難耕，出海則要面對(duì)兇險(xiǎn)和無常，千年來人們都把平安寄托在神靈的庇佑上，形成了自由、包容的民間信仰。
在福建，這種民間信仰最大的特點(diǎn)就是功能性突出，并隨著時(shí)代和人們需求的變化而不斷豐富。清末學(xué)者楊浚在《四神志略》中列出了福建四位主要神祇——媽祖(海神)、清水祖師(雨神)、保生大帝(醫(yī)神)、廣澤尊王(忠孝神)，至今仍是閩地民間信仰的代表。
“清水祖師今年會(huì)有‘三天大迎’，這個(gè)最熱鬧，在蓬萊鎮(zhèn)。小時(shí)候都轉(zhuǎn)過，我現(xiàn)在已不參與了?！币娒媲埃x文哲在微信上告訴我。
在三年前的采訪中，他曾說到清水祖師每年正月的迎佛繞境，既是鄉(xiāng)民們祈福的神事，又是商辦社區(qū)事務(wù)的俗事。這讓喜愛散步的我聽著很感興趣，那么多人聚到一起，在春天浩浩蕩蕩地穿繞閩南的村莊。
在清水祖師迎春巡境的前一天下午，我們到了安溪，在蓬萊鎮(zhèn)遇到了劉福鷗和他的哥哥劉福鵬。今年六十多歲的新加坡華裔劉福鷗特意與姐姐、弟弟一起從新加坡回到父母的故鄉(xiāng)安溪，參加為期三天的迎春巡境活動(dòng)。劉福鵬今年七十多歲，1973年就去了香港，除了新冠疫情三年，每一年的巡春他都回來參加。
“如果你要報(bào)道，一定要說清水祖師的靈驗(yàn)?！碑?dāng)他們聽到我是記者后，反復(fù)叮囑，似乎覺得“靈驗(yàn)”是清水祖師作為神明最能吸引外地人的品質(zhì)。
盡管福建各地對(duì)神明強(qiáng)調(diào)的是“有求必應(yīng)”，但在融合了血緣、地緣之后，人們與神明的關(guān)系顯然無法被簡(jiǎn)單概括為功用和供求關(guān)系。
2021年3月，我到閩中三明市大田縣陽春村采訪章公祖師像失竊案。村里自宋代開始供奉的肉身佛像1995年失竊，20年后在歐洲一個(gè)博物館的展覽中被發(fā)現(xiàn)，陽春村的村民們至今依然在與持有祖師像的荷蘭收藏家打國(guó)際官司。在那次采訪中，一位律師讓我印象深刻。在法庭上，她力陳當(dāng)?shù)氐淖鎺煶绨菁胺鹫Q、游境活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)亍吧鐣?huì)公共利益和公共秩序”的意義，稱章公祖師是村里世世代代村民的保護(hù)神和親人，相對(duì)于“自然血親”，章公與村民實(shí)際上形成了“擬制血親”關(guān)系。祂是神明，也是親人。
在福建，人與神明的關(guān)系，似乎也符合學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里所說的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”：社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！?/p>
人們對(duì)待神明的態(tài)度也有親疏之分，玉皇大帝、如來佛祖、太上老君等并沒有得到特別的崇拜，最受尊崇的都是與社區(qū)居民關(guān)系最密切的神明。“并不是神階越高大，我們?cè)骄磹?。那些帶有本宗族印記的村廟主祀神——我們稱‘境主’——往往最受追捧?！敝x文哲說。
“三天大迎”的前夕，蓬萊鎮(zhèn)上的人們還在忙著籌備。鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府也有多個(gè)部門參與巡春游境的秩序維護(hù)和安全保衛(wèi)。這是蓬萊鎮(zhèn)自新冠疫情以來規(guī)模最大的一次活動(dòng)，參加的本地人和回鄉(xiāng)華僑都很多。鎮(zhèn)長(zhǎng)蘇堅(jiān)城之前在宣傳部負(fù)責(zé)外宣工作，“熟悉新聞業(yè)務(wù)”，今年這次活動(dòng)除原有的程序和儀式外，還添置了無人機(jī)、請(qǐng)來了做直播的團(tuán)隊(duì)，準(zhǔn)備做圖文和視頻直播。
作為組織者之一，41歲的林澤承最早“拜一拜”是在他8歲時(shí)。小時(shí)候犯了錯(cuò)害怕被責(zé)罵，就從家里偷拿一些金紙燒給清水祖師，模仿著大人祈愿，“祖師請(qǐng)保佑我啊，不要被爸爸媽媽發(fā)現(xiàn)，他們不要打我啊?！焙迷诖未味检`驗(yàn)。
村廟、祖祠是當(dāng)?shù)厝酥匾摹罢n堂”，林澤承從小跟著長(zhǎng)輩到村廟和祖祠，聽那些祖先、村莊、村神的傳奇故事。從8歲開始，每一次清水祖師的迎春巡境林澤承都跟著。游神既是信仰，也變成他的“愛好”。
近幾年參與巡境的人越來越多，巡春的平安餐從最早的10擔(dān)增加到了如今的四百多擔(dān)，林澤承也發(fā)現(xiàn)，隊(duì)伍里的年輕人越來越多，但是他自己的小孩不大愿意參與?！耙郧皼]手機(jī)、沒電視，跟著隊(duì)伍最熱鬧，有得玩?，F(xiàn)在不行啦，小孩子玩手機(jī)啦，所以這次我給錢給我小孩，要他跟著，小孩去了慢慢就知道了?！彼f。
清水祖師被供奉在蓬萊鎮(zhèn)的清水巖上。在南宋時(shí)期，清水祖師生前在此地行醫(yī)施善、求雨、修橋鋪路，去世后被當(dāng)?shù)毓┓顬樯?。?dāng)我們?cè)谝粋€(gè)下午到達(dá)清水巖時(shí)，整座寺廟完全沐浴在陽光中，樹的青綠和夕陽的金黃相互映襯。這一天的香客有一萬多人。在這片水澤豐沛的土地上，清水巖寺像扎根在山上的一棵大樹。
清水巖的祖師廟 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
以清水巖寺、三庵堂、佛頭厝三類建筑為軸心，巡境路線串聯(lián)起鄉(xiāng)村社區(qū)中的各個(gè)“敬點(diǎn)”。在清水祖師巡境的三天中，一天會(huì)經(jīng)過十多個(gè)“敬點(diǎn)”，這些“敬點(diǎn)”往往是村莊的公共場(chǎng)所，有學(xué)校、醫(yī)院、寺廟等。
在每個(gè)“敬點(diǎn)”，巡境隊(duì)伍都會(huì)舉行賜福的儀式，附近村民們?cè)缫褱?zhǔn)備好貢品，聚在這里迎接。放完鞭炮，有的人回家，有的人加入巡境隊(duì)伍，繼續(xù)前往鄰近的村莊。
如果像劉福鷗這樣三天全程跟著，人們將會(huì)跟著隊(duì)伍巡繞這片土地的所有村莊，路過寺廟、厝堂、學(xué)校、醫(yī)院、橋梁等每個(gè)村莊的重要建筑，其中很多是由華僑出資修建的。而巡境活動(dòng)中的頭人，每年由三個(gè)不同宗姓的人輪流擔(dān)任，活動(dòng)以這種方式協(xié)調(diào)著不同宗族之間的關(guān)系。
“宗祠是封閉的、排它的，宮廟卻是開放的、調(diào)和的?！?4歲的謝文哲說，民居、祠堂、宮廟，是閩南生活的三種格式，它們自成系統(tǒng)，又互相交融。
謝文哲出生在安溪，也始終生活在安溪。除了是學(xué)者，他在地方黨政機(jī)關(guān)從事新聞、出版工作多年，曾任安溪縣委宣傳部副部長(zhǎng)，這些年參與見證了許多閩南鄉(xiāng)村的纂修族譜、修建宗祠、祭祖(神明)活動(dòng)。他認(rèn)為要讀懂閩南，就要懂閩南的傳統(tǒng)建筑，“它們是扎實(shí)的，不是漂浮的。這些都是活態(tài)的，每天在使用，并且還在不斷新生變化，像樹一樣扎根在土地上?！?/p>
許多安溪人過南洋的時(shí)候都帶著清水祖師像，香火也跟著傳到了中國(guó)臺(tái)灣及馬來西亞、新加坡、泰國(guó)等地。為寫作《天下清水》，謝文哲總共走訪了海內(nèi)外兩百多座供奉著清水祖師的寺廟，在那里遇到的許多人，又會(huì)在這些人回來參加巡境時(shí)再見到，“福建會(huì)改變很多人對(duì)地方和世界的二分法，不一定地方的，就是邊緣。地球是圓的。美國(guó)是中心，歐洲是中心，安溪也是中心?！?/p>
“它所想象的地方與中心的關(guān)系不是等級(jí)化的關(guān)系，有高有低，而是像月照千湖，每一個(gè)湖里都有自己的月亮，靠這樣構(gòu)造一個(gè)共同性。”學(xué)者項(xiàng)飆從過去的地方志談到每個(gè)“地方”的自洽系統(tǒng)時(shí)曾這樣說。
“任何一個(gè)地方都可以當(dāng)作自己世界的中心?！敝x文哲說，對(duì)待一尊神明的態(tài)度就是對(duì)待土地、對(duì)待家鄉(xiāng)的情感。
游神結(jié)束后的村民 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
大地上的“充電寶”
大年初九，安溪蓬萊鎮(zhèn)上，我在路上等著加入清水祖師的迎春巡境隊(duì)伍。我脖子掛著單反相機(jī)，一個(gè)年輕人背著祖師像站著等，另一個(gè)年輕人舉著自拍桿對(duì)著路口做直播，“家人們能看清嗎？”
在福建參與的每一場(chǎng)游神巡境中，我都記掛著消防安全問題。在蓬萊鎮(zhèn)的巡境中，我在路邊見到一輛令人心安的消防車。沿途有人在家門前擺好了爆竹“快樂三分鐘”，也是等著人潮過了再燃放。在各個(gè)“敬點(diǎn)”，有特意劃出的一片煙花燃放區(qū)，每次煙花燃盡，半空降落的煙灰中會(huì)重新升起一個(gè)拍攝直播內(nèi)容的無人機(jī)。
清水祖師巡境 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
一同來福建看游神的朋友相繼回去工作，我還在蓬萊鎮(zhèn)跟著巡境隊(duì)伍穿游在村莊之間。當(dāng)我在隊(duì)伍中看到好幾位女性嘗試去抬轎——抬主神的轎子過去是只有村里的男人才能擔(dān)任的工作，我馬上打開手機(jī)，向已經(jīng)返工的朋友們發(fā)送文字直播，同步這個(gè)新動(dòng)態(tài)。
進(jìn)入一個(gè)宗族文化豐富的社會(huì)，在大城市自在慣了的外地年輕人總免不了問問題。在福州，一位熱情的本地人向我們介紹晚上的游燈活動(dòng)：每一戶有多少男丁，晚上就提多少盞燈籠，燈籠越多就代表家里香火越旺。女生朋友反復(fù)問，“女人為什么不能算燈？”而在晚上的游燈現(xiàn)場(chǎng)，男生朋友看到一個(gè)坐在花壇邊睡著的年輕男生時(shí)，則代入了自己，感受到獨(dú)生子承擔(dān)“延續(xù)香火”責(zé)任的疲憊。
蓬萊鎮(zhèn)的迎春巡境依然保持了原有的儀式，莊重而自然，一路上舉香隨行的人們難以估量，但至少有數(shù)萬人。隊(duì)伍的大鼓隊(duì)有的以行政村命名，有的以宗姓命名。因?yàn)殛?duì)伍實(shí)在太擠，我便只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著這一支巡境隊(duì)伍，看著這些陌生村莊的樣貌，眼前是每戶人家和他們家門上的對(duì)聯(lián)，各家門前都給路過的鄉(xiāng)親準(zhǔn)備了食物和椅子，路上不斷有人坐下休息，又有新的人繼續(xù)加入。如果從一個(gè)足夠的高度俯瞰，這支隊(duì)伍應(yīng)該會(huì)像畫在大地上的一條舞動(dòng)的游龍。
1985年，劉福鷗第一次參與清水祖師的巡境，當(dāng)時(shí)村里溪邊的路還是用竹子鋪成的，他幸運(yùn)地成為那次巡境的三位頭人之一。劉福鷗在新加坡出生，在新加坡長(zhǎng)大，“安溪”一直是父母口中的傳說，當(dāng)他跟著整個(gè)隊(duì)伍圍著附近的村莊走了三天，路過那些民居、宗祠、廟宇時(shí)，故鄉(xiāng)成了大地上具體的樣貌。
他參加過十多場(chǎng)巡境活動(dòng)，每次都能看到這些村鎮(zhèn)的新變化。1980年代時(shí)，路邊村莊的房子還比較差，修得最好的是寺廟和宗祠。1990年代后，民居越修越好。在2000年之后，鎮(zhèn)上各個(gè)村莊的路燈、公路等基礎(chǔ)建設(shè)也都很完善了。
“閩南宗族文化似乎是一個(gè)‘異數(shù)’。經(jīng)過上世紀(jì)50年代后的名種政治運(yùn)動(dòng)都沒有銷聲匿跡，也沒有為各種新的制度和所謂‘新的生活方式’所淘汰?！敝x文哲在他的《香火：閩南文化札記》一書中寫道，這些并不是與所謂的“現(xiàn)代性”相背離的落后的傳統(tǒng)，它們?cè)缫讶谌腴}南人的生活，成為人們現(xiàn)代生活中的一種生活邏輯和生活規(guī)范，并且一直在變化。
上一次采訪之后，謝文哲開始動(dòng)筆寫《安溪傳》，白天走訪縣城村莊的宗祠、廟宇，與族老們交談，晚上閱讀豐富的地方文獻(xiàn)、寫作，工作強(qiáng)度很高。他說有時(shí)他也會(huì)進(jìn)入神游冥想的狀態(tài)，感受到在同一片土地上祖先和古人的情感。這些年深入歷史現(xiàn)場(chǎng)，他覺得最大的收獲就是對(duì)土地“泛濫無邊”的熱愛，這是人和社會(huì)立身的前提。“無論是物還是人，都要落實(shí)在土地上，要在特定的地方存在?！?/p>
“閩地形成的這種生活習(xí)性，如果堅(jiān)持要用‘傳統(tǒng)’和‘現(xiàn)代’來剝離的話，只能是一種主觀的企圖，而不是一種理智的做法?！彼e例，就像2024年的春節(jié)，“一個(gè)‘傳統(tǒng)’，可能蘊(yùn)含著無數(shù)的過去和現(xiàn)在?！?/p>
在這幾年的迎春巡境中，謝文哲也觀察到傳統(tǒng)儀式正在發(fā)生新的變化?！芭圆粌H僅在家里準(zhǔn)備供品，現(xiàn)在也走出了戶外，甚至直接參與扛轎子。一直在打破著觀念，沒有一成不變的東西?！彼苍谙?，如何在這片土地上建立起新的景觀，尤其是面對(duì)每年海外華僑回鄉(xiāng)捐廟的巨大熱情，“如果每一次的游神活動(dòng)能夠落成一個(gè)新的東西，那該多好？當(dāng)然必須有一些有心人，政府、部門、鄉(xiāng)紳、組織者、頭人以及管委會(huì)的人來共同努力。每年是不是能動(dòng)腦筋做一件實(shí)事，做一件能夠影響現(xiàn)在跟未來的事，落成大地上新的景觀？”
當(dāng)我一個(gè)人走在這片陌生土地上時(shí)，才忽然意識(shí)到，三年前的來安溪參與巡春的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。走在福建的鄉(xiāng)間，這種熟悉又自由、疲憊又放松的感覺，很像2021年春天在閩中山村采訪章公祖師案的時(shí)候。我離開村莊的那天也是一個(gè)大晴天，采訪的每一位村民都相信自己與章公祖師有特殊的聯(lián)結(jié)，他們對(duì)此展現(xiàn)出的親近和信賴，直到我結(jié)束采訪、交完稿子，心里依然為之動(dòng)容。
煙霧中的神仙 圖/南方人物周刊記者 歐陽詩蕾
如今我們?cè)诟＝ㄒ姷降脑S多神明，都來自于唐末宋元時(shí)期閩地的“造神運(yùn)動(dòng)”，各地方志上都有清晰的記載，清水祖師是，章公祖師也是，至今仍在福建流傳的眾多神靈都是在這個(gè)時(shí)期被塑造出來的。奉善人為神，奉鳥獸器物為神，今人很難體會(huì)古人的那種天地觀和想象力。他們的創(chuàng)造延續(xù)到了今日。而福建游神等民俗活動(dòng)也包含著人們對(duì)這種宇宙觀的堅(jiān)持，這是一門關(guān)于“活著”的藝術(shù)。
“巡春游境之后，人對(duì)新的一年也有了期待?？赡苋诉€是要有屬于自己的一座圣殿。大家走這么快是為了什么，停下來又有什么。人一直奮進(jìn)，但也需要一個(gè)源源不斷的充電寶，這個(gè)廟就好像充電寶一樣?！闭f這話時(shí)，謝文哲已經(jīng)回辦公室上了一天班。
在福建，過了正月十五，整個(gè)年才算過完。我沒有跟完巡春的全程，在正午返回的路上，人們開始打掃屋前的鞭炮屑，路邊屋子里飄出飯菜的香味，太陽高高地曬下，我走在路上，感到春天的來臨。
